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usdt自动充提教程网(www.6allbet.com):对联的粘痕:“共同体”的温暖是我们对过年的真正渴求

来源:南通新闻网 发布时间:2021-02-13 浏览次数:

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于惯常年岁里,在异乡的住所换上新的对联,也就到了快要回乡过年的时刻。

前年起,贴对联用上了蓝丁胶,这是一种原产自澳洲的胶粘质料,有点类似橡皮泥,据称无毒无害,可以频频使用,最吸引人之处在于不留粘痕。年关,我轻松地揭下贴了一年的对联,细细剥落门板上的蓝丁胶,果真不留痕迹,真是干净利落。

从我记事起,每逢过年,家里贴对联用的都是透明胶或双面胶。透明胶虽是透明的,却不会“隐形”,用这样“有形”的胶带贴对联,总显得不太讲求。双面胶贴上后,最初隐而不彰,但时间一长,就会从较薄的对联纸后头“透”出影来,似乎一个个隐隐约约的补丁。而每当“新桃换旧符”时,前一年残留的双面胶总会在门上留下顽固的痕迹,难以清算。一年又一年,双面胶、对联纸的残痕组合、累加在一起,只能用新的对联去笼罩。不贴对联的家门,竟显得有点貌寝。

现在,蓝丁胶解决了这些烦恼。它既像双面胶一样“隐形”,又牢靠、持久,最主要的是不留粘痕,便于换新。这样简练、理性的黏合质料,和作为商品的、印刷优良的对联,简直完善般配。

听尊长们说,以前贴对联,用的是浆糊,甚至要自制。将淀粉类物质加水加热,经糊化反映后,便能制得具有黏性的浆糊。但岂论是淀粉类的“纯自然”浆糊,照样买来的化学浆糊或胶水类粘剂,都市留下不易清算的粘痕,需要用力擦洗或细细铲除。在农村,做浆糊,清算旧对联的残痕,然后贴上手写的崭新对联,曾经是过年必不可少的仪式。而风吹日晒,对联自然剥落伍的褪色红纸痕,或是辞旧迎新时未能彻底清除、一年年层累起来的对联粘痕,也一度是老宅子木门上斑驳沧桑的岁月印记。

听老辈们讲述着这样的场景,模糊以为这才是“过年”最初的容貌。那老旧的木门、斑驳的粘痕、自制的浆糊、手写的红对联,好像关联着梦里的“原乡”和“快乐老家”。作为第一代90后,我从小生涯在都会,没有亲自经历过这种乡土中国的隧道年节,却也有着关于过年的美好影象。

小时刻,一放寒假便兴奋起来,随着家人筹备年货,与其说是协助,不如说是凑热闹。爷爷家朝北的窗台外逐渐挂满腌鱼和腊肉,老豆腐在严寒下酿成自然的“冻豆腐”,浴缸里的蔬菜、食材堆成了小山。妈妈用芽菜、豆干、水芹菜做成江南的“如意菜”,又用舂碎的核桃、去核的枣泥、桂圆加蛋液搅拌、加热,制成可以冲调的冬令进补品。这时,全身心都告诉我:就要过年了!

到外地读大学以后,寒假回家,我仍有时间和家人们一起筹备过年,大扫除、做蛋饺、囤年菜、贴对联,“渐入佳境”的过年也算是有仪式感。毕业了,留在“魔都”事情,怙恃眼里的孩子算是真正踏上了社会,我却也成了年关返乡大军中的一员。有限的假期限制了与家人一起筹备过年,田园的年好像成了一个准备就绪、等人回乡去“渡过”“享用”的客体和工具。

社会学家滕尼斯曾经提出“配合体”与“社会”这组相对的观点。在他看来,“配合体”更多依赖本能中意、感性感动、习惯履历、配合影象等连系起来,好比支属、邻里和友谊;“社会”则依赖深图远虑、利害权衡、深谋细算、观点秩序等形成毗邻,应该是公共领域人际交往和事情生涯的主要形态:“一切亲密的、隐秘的、单纯的配合生涯,被理解为在配合体里的生涯。社会是公共性的,是天下。人们在配合体里与同伙一起,从出生之时起,就休戚与共,同甘共苦。人们走进社会就如同走进异乡异国。青年人被警告别上坏的社会的当……”(滕尼斯《配合体与社会:纯粹社会学的基本观点》)

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对青年人来说,“踏上社会”似乎是真正的成人礼,这意味着从家庭、家族的血缘与亲情配合体迎向公共性的、更为广袤的“天下”,“走进异乡异国”,也就是在本能、感性、习惯、履历之外,深图远虑、权衡利弊、理性取舍地介入社会分工、融入社会生涯。若是说家乡代表着原生家庭所在的温情脉脉的“配合体”,那么奋斗其间的异乡就是一个更多建基于“目的合理性”的弱肉强食的“社会”。走出“配合体”的恬静圈,学会在“社会”中生计,这是必经的发展和历练。

然而正如滕尼斯所说,“配合体”有其难得的特质,这对于在“社会”中奔忙劳碌、汲汲以求的当代人来说,尤具启发意义:“配合体是持久的和真正的配合生涯,社会只不过是一种暂时的和外面的配合生涯。因此,配合体自己应该被理解为一种生气勃勃的有机体,而社会应该被理解为一种机械的聚合和人工制品。”“配合体”所蕴含的“休戚与共、同甘共苦”的情绪与精神毗邻,是一种生气勃勃的有机状态,这种“价值合理性”能够成为“社会”上所泛滥的“目的合理性”甚至“工具合理性”的某种补益。

就生命个体之间的交互与关联而言,滕尼斯所说的“配合体”也有着比“社会”更为壮大的气力:“在配合体里,只管有种种的星散,仍然保持着连系;在社会里,只管有种种的连系,仍然保持着星散。”“社会”中的个体毗邻往往是机械的、无机的、“不留痕”的,人们由于特定的目的与分工暂时性地连系在一起,但本质上“仍然保持着星散”,你我有别,互不留下恒久的影响。而“配合体”中的连系却是有机的、“留痕”的、影响深远的,纵然存在时空上的星散,生命深处也“仍然保持着连系”。

在这一意义上,回乡过年就是让在“社会”上奔忙疲劳的我们重温“配合体”的有机毗邻,深切感受依赖感性、影象、履历、习俗甚至本能感动建立起来的连系气力。返乡过年唤动情绪,激活影象,实践习惯,传承习俗,也留下新的影象。我们与“配合体”、与“配合体”中的其他个体有机相连,亲密交互,相互“留痕”。

遗憾的是,这种理想中返乡过年的生气勃勃的有机状态,在现实中似乎经常并不如意。在异乡的寓所,用利便而不留痕的蓝丁胶贴对联的时刻,家乡家门上旧对联的那些粘痕竟浮现在眼前。那是一道道岁月的痕迹,让人眷念小时刻全身心投入的年节。而这种恒久的眷念,自己也就是“配合体”对我有机的“留痕”吧。相形之下,现在的回乡过年来去急忙,年“过”过了,长假“度”过了,回乡者给亲人、给老家留下了些什么,家族和田园又给回乡者留下了些什么呢?

对绝大多数在一二线都会奋斗的人来说,过年就是一个“长假”,是在另一个地理空间中渡过的假期:看春晚、聚餐、喝酒、唠嗑、刷手机、发红包,然后又急忙离乡。若是说早年过年就像是用浆糊贴对联,总是能留下不易擦除的印记,那么现在都市白领们的回乡过年,是不是就有点像简练而不留痕的蓝丁胶?有限的时间、有限的投入与介入、电子前言对人际交流的影响,都在一定程度上削弱了“配合体”所能留下的有机印痕。聚过,散了,“我”照样我,“老家”照样老家,你我有别,不留痕迹。

但从另一个角度来看,“配合体”与“社会”的对举并不意味着二者截然对立而不能相互影响,一如田园与异乡也并非本质上的对立关系。回乡过年不是要加固异乡、田园间的二元结构和对立重要,若是我们在返乡过年中所真正渴求的是“配合体”有机毗邻的温馨及其深久的影响,那异乡与田园的空间差异另有那么主要吗?回乡过年为我们提供了重温“配合体”生气勃勃有机状态的可能性,但这并非唯一的可能和途径。更何况除了“重温”,我们在何时何地不能再一次实验构建、缔造“配合体”式的有机连系呢?

李健在《异乡人》中唱道:“不知不觉把异乡/当做了田园/只是偶然难过时/不经意遥望远方”。在我们日夜奋斗的异乡“社会”,也可以有温暖的“配合体”:“栉风沐雨地奔忙/只为一扇窗/当你迷失在路上/能够瞥见那灯光”。当生气勃勃的有机“配合体”被努力地建构、悉心地呵护,异乡也就能有田园的意味,每一个寻常的日子,也都可以有年味。这是情绪、精神意义上的“回乡过年”。

对绝大多数中国人来说,回乡过年仍可谓“兹事体大”。一年一度,我们不辞劳累,与亲人、与家乡重逢又相别,这一聚一散,事实能留下些什么,又该留下些什么?一方面,借用滕尼斯的观点,我们应该以有别于“社会”的“配合体”式的状态,珍视并拥抱那些感性的、履历的、习俗的、配合影象的点点滴滴,更多一些情绪性的、全身心的投入,体味那种生气勃勃的有机状态,而不是在“社会”式的利弊权衡、一个钱打二十四个结、外交应酬中渡过一个“坐享其成”的庸碌“长假”。

另一方面,岂论在异乡照样田园,岂论是不是年节,热爱生涯的人都应该在一样平常生涯中珍惜并努力缔造“配合体”所饱含的有机要素。一件熨帖的衬衣,一顿温热的餐食,一间整齐的居室,一场说走就走的旅行,一副热情洋溢的对联,都可能凝聚感性的情绪、耐久的履历、配合的影象,孕育出生气勃勃的生涯状态。

在“社会”性的功用层面上,不留痕的粘连剂理性而便捷,但在“配合体”的意义上,我们与他人、与生涯的毗邻总应该相互留下些什么。那是一种有机的、能够连续孕生影响力的“粘痕”,生怕也就是回乡过年这一习俗的意义所在。而在防疫战疫的特殊年岁,以“配合体”式的心态与状态,就算留在异地过年,也可能获得回乡过年般的心理体验与情绪慰藉。

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